The प्रति या कोल्हा लोग भारत के एक ऑस्ट्रोएशियाटिक मुंडा जातीय समूह हैं। वे खुद को कहते हैं प्रति, होडोको तथा सजा, जिसका अर्थ है 'मानव' अपनी भाषा में। आधिकारिक तौर पर, हालांकि, ओडिशा में कोल्हा, मुंडारी, मुंडा, कोल और कोला जैसे विभिन्न उपसमूहों में उनका उल्लेख किया गया है। वे ज्यादातर झारखंड और ओडिशा के कोल्हान क्षेत्र में केंद्रित हैं, जहां वे 2011 तक कुल अनुसूचित जनजाति की आबादी का लगभग 10.7 फीसदी और 7.3 फीसदी हैं। 2001 में राज्य में लगभग 700,000 की आबादी के साथ, झारखंड में संताल, कुरुख और मुंडाओं के बाद हो चौथी सबसे अधिक अनुसूचित जनजाति है। हो भी पड़ोसी राज्यों ओडिशा, पश्चिम बंगाल और बिहार में आस-पास के क्षेत्रों में निवास करते हैं, जो 2001 तक कुल 806,921 थे। वे बांग्लादेश और नेपाल में भी रहते हैं।

जातीय नाम "हो" हो भाषा के शब्द . से लिया गया है हो जिसका अर्थ है "मानव"। यह नाम उनकी भाषा पर भी लागू होता है जो मुंडारी से संबंधित एक ऑस्ट्रोएशियाटिक भाषा है। के अनुसार नृवंशविज्ञानी, 2001 तक हो भाषा बोलने वाले लोगों की कुल संख्या 1,040,000 थी। क्षेत्र के अन्य ऑस्ट्रोएशियाटिक समूहों के समान, हो रिपोर्ट में बहुभाषावाद की अलग-अलग डिग्री, हिंदी और अंग्रेजी का भी उपयोग किया जाता है।

हो के 90% से अधिक स्वदेशी धर्म सरनावाद का अभ्यास करते हैं। अधिकांश हो कृषि में शामिल हैं, या तो भूमि मालिक या मजदूर के रूप में, जबकि अन्य खनन में लगे हुए हैं। शेष भारत की तुलना में, हो में साक्षरता दर कम है और स्कूल नामांकन की दर कम है। झारखंड सरकार ने हाल ही में बच्चों में नामांकन और साक्षरता बढ़ाने के उपायों को मंजूरी दी है।

इतिहास

इसी तरह भाषाई अध्ययनों से पता चलता है कि ऑस्ट्रोएशियाटिक मातृभूमि दक्षिण पूर्व एशिया में थी और ऑस्ट्रोएशियाटिक भाषाएं लगभग 4000-3500 साल पहले दक्षिण पूर्व एशिया से ओडिशा के तट पर आई थीं। ऑस्ट्रोएशियाटिक स्पीकर दक्षिण पूर्व एशिया से फैला और स्थानीय भारतीय आबादी के साथ व्यापक रूप से मिला।

इतिहासकार राम शरण शर्मा के अनुसार अपनी पुस्तक भारत के प्राचीन अतीत में उल्लेख किया गया है कि, 1500-500 ईसा पूर्व के वैदिक ग्रंथों में कई ऑस्ट्रोएशियाटिक, द्रविड़ और गैर-संस्कृत शब्द आते हैं। वे प्रायद्वीपीय और गैर-वैदिक भारत से जुड़े विचारों, संस्थानों, उत्पादों और बस्तियों का संकेत देते हैं। इस क्षेत्र के लोग प्रोटो-मुंडा भाषा बोलते थे। इंडो-आर्यन भाषाओं में कई शब्द जो कपास, नेविगेशन, खुदाई, छड़ी आदि के उपयोग को दर्शाते हैं, भाषाविदों द्वारा मुंडा भाषाओं में खोजे गए हैं। छोटा नागपुर पठार में कई मुंडा पॉकेट हैं, जिनमें मुंडा संस्कृति के अवशेष प्रबल हैं। यह माना जाता है कि वैदिक भाषा के ध्वन्यात्मकता और शब्दावली में परिवर्तन को द्रविड़ प्रभाव के आधार पर उतना ही समझाया जा सकता है जितना कि मुंडा का।

9वीं और 12वीं शताब्दी के बीच की अवधि से, पुराने सिंहभूम जिले के कई हिस्सों में तांबे को गलाया जाता था। ऐसा माना जाता है कि 14वीं शताब्दी या उससे पहले कई अप्रवासी मानभूम से सिंहभूम में आए थे। जब होस ने पुराने सिंहभूम में प्रवेश किया, तो उन्होंने भुइया पर विजय प्राप्त की, जो उस समय वन देश के निवासी थे। अठारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, होस ने अपनी स्वतंत्रता बनाए रखने के लिए छोटा नागपुर राज्यों और मयूरभंज के राजाओं के खिलाफ कई युद्ध लड़े। जहाँ तक ज्ञात है, मुसलमानों ने उन्हें अकेला छोड़ दिया।^[20] यद्यपि इस क्षेत्र को औपचारिक रूप से मुगल साम्राज्य का हिस्सा होने का दावा किया गया था, न तो मुगलों और न ही मराठा, जो मुगलों के पतन के दौरान आसपास के क्षेत्रों में सक्रिय थे, ने इस क्षेत्र में प्रवेश किया।

1765 में, छोटा नागपुर को बंगाल, बिहार और उड़ीसा प्रांतों के हिस्से के रूप में ब्रिटिश ईस्ट इंडिया कंपनी को सौंप दिया गया था। सिंहभूम के राजा ने 1767 में मिदनापुर में ब्रिटिश रेजिडेंट से सुरक्षा मांगी, लेकिन 1820 तक उन्होंने खुद को अंग्रेजों के सामंत के रूप में स्वीकार नहीं किया। बेचैन होस ने जल्द ही समझौते को तोड़ दिया और मुंडाओं के साथ 1831-33 के एक भयंकर विद्रोह में भाग लिया, जिसे कोल विद्रोह कहा गया। कोल विद्रोह का तात्कालिक कारण गैर-आदिवासियों द्वारा आदिवासियों का उत्पीड़न था thikadars (शाब्दिक अर्थ ठेकेदार) या किराए के किसान। होस और मुंडा कुरुख और कई लोगों के घरों से जुड़े हुए थे डिक्कू (गैर-आदिवासी या बाहरी) जमींदारों को जला दिया गया और कई लोग मारे गए। इसने अंग्रेजों को होस की पूरी तरह से अधीनता की आवश्यकता को पहचानने के लिए मजबूर किया। कई सौ ब्रिटिश सैनिकों द्वारा इस विद्रोह को काफी परेशानी से दबा दिया गया था। जबकि स्थानीय सैनिकों ने विद्रोह को दबा दिया, कर्नल रिचर्ड्स के अधीन एक अन्य समूह ने नवंबर 1836 में सिंहभूम में प्रवेश किया। तीन महीने के भीतर सभी सरगनाओं ने आत्मसमर्पण कर दिया। 1857 में, पोरहाट के राजा विद्रोह में उठे और होस का एक बड़ा वर्ग विद्रोह में शामिल हो गया। सैनिकों को भेजा गया जिन्होंने 1859 तक अशांति को समाप्त कर दिया।

भाषा

हो लोग हो भाषा बोलते हैं, एक ऑस्ट्रोएशियाटिक भाषा जो मुंडारी से निकटता से संबंधित है और खमेर और सोम जैसी दक्षिण पूर्व एशिया की भाषाओं से अधिक दूर से संबंधित है। हो सहित भारत की ऑस्ट्रोएशियाटिक भाषाएं, दक्षिण पूर्व एशिया में अपने दूर के रिश्तेदारों के विपरीत, जो विश्लेषणात्मक भाषाएं हैं, विभक्त भाषाएं हैं। टाइपोलॉजी में यह अंतर असंबंधित इंडो-आर्यन और द्रविड़ भाषाओं के साथ व्यापक भाषा संपर्क के कारण है। हो की ध्वन्यात्मकता भी आस-पास की असंबंधित भाषाओं से प्रभावित हुई है। हो की कम से कम तीन बोलियाँ हैं: लोहारा, चाईबासा और ठाकुरमुंडा। चाईबासा और ठाकुरमुंडा दोनों बोलियों में एक कथा प्रवचन को समझने में सक्षम सभी हो वक्ताओं में से लगभग 92% के साथ सभी बोलियाँ पारस्परिक रूप से सुगम हैं। सबसे भिन्न बोलियाँ हो क्षेत्र के चरम दक्षिण और पूर्व में हैं।

जबकि पांच प्रतिशत से कम हो बोलने वाले भाषा में साक्षर हैं, हो आमतौर पर देवनागरी, लैटिन, लिपियों में लिखा जाता है। एक देशी वर्णमाला, जिसे वारंग सिटी कहा जाता है और 20 वीं शताब्दी में लाको बोदरा द्वारा आविष्कार किया गया था, भी मौजूद है।

संस्कृति

हो ग्राम जीवन पांच मुख्य . के इर्द-गिर्द घूमता है अरबी या त्योहार। सबसे महत्वपूर्ण त्योहार, दाना Parab, माघ के देर से सर्दियों के महीने में होता है और कृषि चक्र के पूरा होने का प्रतीक है। यह निर्माता देवता सिंगबोंगा को सम्मानित करने के लिए आयोजित एक सप्ताह तक चलने वाला उत्सव है। अन्य कम धन्यवाद (आत्माओं) को भी पूरे सप्ताह सम्मानित किया जाता है। बा पराबीमध्य वसंत में आयोजित फूलों का त्योहार, पवित्र साल के पेड़ों के वार्षिक खिलने का जश्न मनाता है। सोहरा या Gaumara सबसे महत्वपूर्ण कृषि त्योहार है, जिसकी तारीख आमतौर पर पतझड़ में होने वाले राष्ट्रव्यापी उत्सवों के साथ मेल खाती है। यह खेती में इस्तेमाल होने वाले मवेशियों के सम्मान में आयोजित संगीत और नृत्य के साथ एक गाँव का उत्सव है। समारोहों के दौरान, गायों को आटे और डाई के मिश्रण से रंगा जाता है, तेल से अभिषेक किया जाता है और मवेशी बोंगा की एक छवि के लिए एक काले मुर्गे की बलि देने के बाद प्रार्थना की जाती है। बाबा हर्मुटु औपचारिक पहली बुवाई है। तिथि हर साल शुरुआती वसंत में ड्यूरियर पुजारी पाहन द्वारा निर्धारित की जाती है, जो प्रार्थना करके और वर्ष की अपनी पहली बुवाई शुरू करके तीन दिवसीय समारोह का आयोजन करता है। जोम्नामा पराबी पहली फसल खाने से पहले देर से गिरने में आयोजित किया जाता है ताकि आत्माओं को परेशानी से मुक्त फसल के लिए धन्यवाद दिया जा सके।

आदिवासी संस्कृति के लिए नृत्य सामान्य रूप से महत्वपूर्ण है और हो के लिए, यह केवल मनोरंजन का साधन नहीं है। उनके गीत आम तौर पर नृत्य के साथ होते हैं जो मौसम के साथ बदलते हैं। गीत और विशिष्ट नृत्य नृत्य, हो संस्कृति और कला के अभिन्न अंग हैं, साथ ही साथ उनके पारंपरिक त्योहारों के महत्वपूर्ण भाग हैं, विशेष रूप से मगे परब। अधिकांश गांवों में एक समर्पित नृत्य मैदान होता है, जिसे कहा जाता है अखरा, आमतौर पर एक फैले हुए पेड़ के नीचे कठोर जमीन की एक साफ जगह से मिलकर बनता है। नृत्यों का आयोजन गांवों में कंपित आधार पर किया जाता है ताकि अन्य ग्रामीण भाग ले सकें। पारंपरिक हो संगीत में देशी वाद्ययंत्र शामिल होते हैं जिनमें a उत्पीड़न (ड्रम), dholak, डुमेंग (मंदर), और रास्ता (बांसुरी)।

हो लोग हंडिया काढ़ा करते हैं, जिसे उनके द्वारा बुलाया जाता है कहो.

धर्म

2001 की राष्ट्रीय जनगणना में, 91% होस ने घोषणा की कि उन्होंने "अन्य धर्मों और अनुनय" को स्वीकार किया है, जिसका अर्थ है कि वे खुद को किसी भी प्रमुख धार्मिक समूह से संबंधित नहीं मानते हैं और "सरना" या सरनावाद नामक अपनी स्वदेशी धार्मिक प्रणालियों का पालन करते हैं। ।के रूप में भी जाना जाता है सरना धोरोम ("पवित्र जंगल का धर्म"), यह धर्म आदिवासियों के जीवन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। देवी-देवताओं और आत्माओं में उनकी मान्यता बचपन से ही उनमें अंतर्निहित है। होस का धर्म काफी हद तक संथाल, उरांव, मुंडा और क्षेत्र के अन्य आदिवासी लोगों से मिलता जुलता है। सभी धार्मिक अनुष्ठान एक गांव के पुजारी द्वारा किए जाते हैं जिन्हें के रूप में जाना जाता है देउरो. हालांकि, उसे द्रोही आत्माओं या देवताओं को प्रसन्न करने की आवश्यकता नहीं है। आत्मा चिकित्सक देववा इसका ख्याल रखता है।

महिलाओं की स्थिति

हॉल्टन लिखते हैं, "मैं सीधे और संकीर्ण रास्ते से कभी-कभी विचलन का उल्लेख करके यह धारणा नहीं देना चाहता, कि आदिवासी अनैतिक हैं। इसके विपरीत, वैवाहिक नैतिकता और निष्ठा के उनके मानकों की तुलना में शायद एक अच्छा सौदा है। कुछ जातियाँ जो अधिक सभ्य होने का दावा करती हैं। महिलाओं की स्थिति ऊँची है। पत्नियाँ अपने पतियों की साथी और साथी हैं। यहाँ तक कि फुसफुसाते हुए कहा जाता है कि कबीलों में मुर्गी पालने वाले पति असामान्य नहीं हैं।"

होस के बीच वधू-मूल्य के भुगतान की एक प्रणाली है। दुल्हन की कीमत अक्सर एक स्टेटस सिंबल होती है और आधुनिक समय में यह 101-1001 रुपये से ज्यादा नहीं रहती है। नतीजतन, कई हो लड़कियां बड़ी उम्र तक अविवाहित रहती हैं। कुल हो आबादी में, महिलाओं की संख्या पुरुषों से अधिक है।

अर्थव्यवस्था

लगभग आधी आबादी खेती में लगी हुई है और एक तिहाई भूमिहीन खेतिहर मजदूरों के रूप में भी काम करती है। संताल, उरांव और मुंडा के साथ होस तुलनात्मक रूप से अधिक उन्नत हैं, और उन्होंने अपने जीवन के तरीके के रूप में बसे हुए खेती को अपनाया है।

हो क्षेत्र में लौह अयस्क की खोज ने 1901 में पंसिरा बुरु में भारत में पहली लौह अयस्क खदान के लिए रास्ता खोल दिया। वर्षों से इस क्षेत्र में लौह अयस्क खनन फैल गया। कई गृह खनन कार्य में लगे हुए हैं लेकिन यह किसी भी बड़े प्रतिशत तक नहीं जुड़ता है। हालांकि, छोटे, सुनियोजित खनन कस्बों ने क्षेत्र को डॉट करते हुए शहरीकरण के अच्छे और बुरे पहलुओं के साथ हो लोगों को निकट संपर्क में लाया है। क्षेत्र के कुछ प्रमुख खनन कस्बों में चिरिया, गुआ, नोआमुंडी और किरिबुरु हैं।

जंगलों

साल (शोरिया रोबस्टा) क्षेत्र का सबसे महत्वपूर्ण पेड़ है और ऐसा लगता है कि वहां की चट्टानी मिट्टी को प्राथमिकता दी जाती है। हालांकि साल एक पर्णपाती पेड़ है और गर्मियों की शुरुआत में अपने पत्ते गिरा देता है, जंगल के नीचे का जंगल आमतौर पर सदाबहार होता है, जिसमें आम, जामुन, कटहल और पीर जैसे पेड़ होते हैं। अन्य महत्वपूर्ण पेड़ हैं महुआ, कुसुम, तिलई, हरिन हर (आर्मोसा रोहिटुलिया), गूलर (फिस्कस ग्लोमेरेटा), आसन। जिले के दक्षिण-पश्चिम में कोल्हान क्षेत्र में सिंहभूम के जंगल सबसे अच्छे हैं। हो लोगों का जीवन लंबे समय से साल के जंगलों से जुड़ा हुआ है और साल वनों को सागौन के बागानों से बदलने के लिए लकड़ी के व्यापारियों के प्रयासों के खिलाफ एक मजबूत आक्रोश है।

आरक्षित वन कई जानवरों का अड्डा हैं। सारंडा (शाब्दिक अर्थ सात सौ पहाड़ियाँ) और पोरहाट के जंगलों में जंगली हाथी आम हैं। सांभर और चीतल के झुंड जंगलों में घूमते हैं। बाइसन अभी भी पाया जाता है (स्थानीय रूप से विलुप्त जब 2005 में किशोर चौधरी एफआरजीएस द्वारा एक अध्ययन किया गया था)। बाघ कभी भी असंख्य नहीं थे लेकिन वे वहां हैं (स्थानीय रूप से विलुप्त जब 2005 में किशोर चौधरी एफआरजीएस द्वारा एक अध्ययन किया गया था)। तेंदुए अधिक आम हैं। होस उत्सुक शिकारी हैं और ने कोल्हान में व्यावहारिक रूप से खेल को समाप्त कर दिया है। वे महान . का आयोजन करते हैं पराजितजिसमें हजारों की संख्या में लोग शामिल होते हैं। वे एक विशाल घेरे में अपने ढोल पीटते हैं, और धीरे-धीरे पहाड़ियों और जंगलों में बंद हो जाते हैं, जंगली जानवरों को एक केंद्रीय बिंदु पर ले जाते हैं, जिस पर शिकारियों की कतारें तब तक जुटती हैं जब तक कि जानवरों को घेर कर वध नहीं कर दिया जाता।

साक्षरता

2011 की जनगणना के अनुसार, हो आबादी के लिए साक्षरता दर सभी के लिए लगभग 44.7% और महिलाओं के लिए 33.1% थी, जो झारखंड के सभी के लिए औसत 66.4% और महिलाओं के लिए 55.4% से बहुत कम है।

साक्षरता दर बढ़ाने में मदद करने के लिए, सरकार ने 2016 में घोषणा की कि उसने हो में हिंदी और गणित पढ़ाने के लिए पाठ्य पुस्तकें तैयार की हैं। 2017 में उन पाठ्यपुस्तकों को केंद्र सरकार के ई-लाइब्रेरी प्लेटफॉर्म पर उपलब्ध कराया गया था। 2016 में आदिवासी भाषाओं को बढ़ावा देने में मदद करने के प्रयास में, एक निजी कंपनी टाटा स्टील ने नाओमुंडी के एक "कैंप स्कूल" में स्कूली छात्राओं को सप्ताहांत पर हो भाषा पढ़ाना शुरू किया। नवंबर 2016 तक, 100 लड़कियों को कैंप स्कूल में नामांकित किया गया था। कंपनी ने 2011 से पूर्वी सिंहभूम, पश्चिमी सिंहभूम और सरायकेला-खरसावां जिलों में निजी हो भाषा केंद्र भी चलाए हैं। इन केंद्रों में लगभग 6000 लोगों ने हो भाषा और वारंग चिती लिपि प्रशिक्षण प्राप्त किया है। 2017 में झारखंड सरकार ने घोषणा की कि वह जल्द ही पांच और छह वर्षीय प्राथमिक विद्यालय के छात्रों को उनकी स्थानीय भाषा में पढ़ाना शुरू करेगी ताकि उच्च ड्रॉपआउट दर को कम करने में मदद मिल सके। होस में, 19.7% ने स्कूली शिक्षा पूरी कर ली है और 3.1% स्नातक हैं। 5-14 वर्ष के आयु वर्ग में स्कूल जाने वाले बच्चों का प्रतिशत 37.6 था।

उल्लेखनीय हो लोग

• प्रदीप कुमार बालमुचु - भारतीय राजनीतिज्ञ और 14वीं लोकसभा के पूर्व सदस्य
• देबेंद्रनाथ चंपिया - भारतीय राजनीतिज्ञ और बिहार निर्वाचन क्षेत्र विधानसभा के पूर्व सदस्य
• लक्ष्मण गिलुवा - भारतीय राजनीतिज्ञ और भारतीय जनता पार्टी की झारखंड इकाई के अध्यक्ष
• गीता कोड़ा - भारतीय राजनीतिज्ञ और भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस की सदस्य
• मधु कोड़ा - झारखंड के पूर्व मुख्यमंत्री
• चित्रसेन सिंकू - भारतीय राजनीतिज्ञ और ग्यारहवीं लोकसभा के सदस्य।
• बागुन सुम्ब्राई - भारतीय राजनीतिज्ञ और 14वीं लोकसभा के पूर्व सदस्य